«Сачхер еврейлерінің ісі»

Шамамен қырық жыл бұрын менің қолыма 19 ғасырдың соңғы үштен бірінде шыққан атақты орыс заңгерлерінің сот сөйлеген сөздерінің жинағы шыққан кітап түсті.

Борис Акунин әлі көкжиекте пайда болған жоқ немесе тіпті туылған жоқ. Кеңес әдебиеті орыс қоғамы өміріндегі осынау серпінді кезеңді қалай да айналып өтті. Әлемдік мәселелер мен рухани ізденістерге назар аударатын, тіпті «Қылмыс пен жаза» сияқты детективтік повестьтерді жалықтырмайтын, терең ойлы және тәрбиелі етіп жазған жеңілтек Антоси Чехонтеден басқа классиктер мектепте оқып жүргенде де олардан жалыққан.

Қалың томнан шынайы орыс өмірінен көптеген керемет детективтік хикаяларды тапқаннан кейін, орыс заңгерлерінің ұлы виртуалды замандасы Шерлок Холмс алға тартқандарынан кем емес, мен жинақты келесі жылдары бірнеше рет қайта қарадым. Жас кезімде мені баурап алған істердің ішіндегі ең жарқындары осы уақытқа дейін ойымда өшкен жоқ.

Солардың бірі 1879 жылы наурызда Кутаиси сотында қаралған «Сарра Модебадзенің ісі» деп аталады. Христиан баланы салттық мақсатпен өлтірді деп айыпталған, бірақ іс жүзінде жала жабылған және алқабилер оны кінәлі деп тапқан Киевтік еврей Бейлистің «ісін» бәрі біледі. Алайда, бұл «Сарра Модебадзенің ісі» Ресейде мұндай айыптау бойынша бірінші ашық сот болды және «Бейлис ісінен» отыз жыл бұрын тыңдалғаны өкінішті. біздің замандастарымыз, дегенмен, өкінішке орай, бүгінгі күні өзектілігін жоғалтқан жоқ. Сондықтан ол туралы мүмкіндігінше газет басылымы аясында сөз қозғағым келеді.

Қысқасы, интригалар келесідей: 1878 жылы сәуірде, Первиси ауылында суық тұманды күні алты жасар қыз, шаруа қызы, Сара Модебадзе, әлсіз, ауру, нашар киінген, ақсақ бала, жоғалып кетті. Сараны соңғы болып оның үлкен әпкесі мен туыстары көрді, олар орманға қылшық ағаш үшін барып, қызға бірнеше жүз метр жерде тұрған үйіне оралуды бұйырды. Көп ұзамай қою тұман түсіп, үлкен апа кешке орманнан оралғанда, Сара оралмағанын көрді.

Туыстарының түнде жүргізген іздестіру жұмыстары нәтиже бермей, Сараны Первизи арқылы тау астынан өтіп бара жатқан жолдың бойымен өткен Сачхере ауылының тұрғындары еврейлер ұрлап кеткен болуы мүмкін деген қауесет бүкіл ауылға тарады. сол кезде Сара мен оның туыстары болатын еңіс. Еврейлер базардан екі ат тобына мініп, әртүрлі малды: құсты, лақты - бұл Құтқарылу мейрамының қарсаңында болды, ал шабандоздар седер ұйымдастыру үшін үйге асықты. Еврейлер жылдам атқа мініп, шулы және толқып кетті. Сараның тәтесі оларға қаз сатуды өтініп шақырғанда, олар жылқылардың жүгіруін тек қана жылдамдатады. Кейіннен куәгерлер бұл еврейлердің Сачхереге келгеннен кейін белгілі бір себептермен айналма жолды таңдағанын және еврей кварталына әдеттегі, қысқа жолмен бармағанын айтты.

Еврейлердің қызды ұрлауы туралы қауесеттер шатқалдар арқылы бірден тарап, аудандағы жағдай тез өршіп кетті: Кавказ - Кавказ. Келесі күні еврей Саххер қоғамдастығының габ-габайы округ бастығына келіп, погромдардан қорқып, ауылға күзетші жіберуді өтінді ...

Үшінші күні ата-ана үйінен бірнеше жүз метр жерде, таудан биік, жүзімдіктің жанынан Сара табылды... Байғұс баланың қисық мүрдесі қоршауға қысылып жатыр... Ауылдың тергеушісі, сот приставы. Абашидзе циркулярларға сәйкес марқұмды тексерді және зорлық-зомбылық өлімінің ізі немесе белгілерін таппай, апатты - гипотермиядан қайтыс болды деп жариялады және жерлеуге рұқсат берді. Келесі күні құтырған еврей жігіті жергілікті дворяндардың көсемі князь Церетелидің ауласына кіріп, ханзадаға апаруды талап етіп, куәгерлердің айтуынша, оған «жүрек сырын» айтқысы келетінін айтып айғайлады. Бұл қызметшілер жігітті мас екен деп шешіп, оны ханзадамен кездесуге ешқашан рұқсат етпей, ауладан қуып жіберді ...

Осы уақытта, марқұмның әкесі Джозеф Модебадзе және оның бүкіл отбасы Сараның тізесінде көрген кесектер туралы өсек тарата бастайды.

Жерлеу рәсімінен бір апта өткен соң, полиция мәйітті эксгумациялауға мәжбүр, оған медицина мен құқық қорғау органдарының жоғары лауазымды адамдары қатысады. Жеңіл пункционалды сырылудан немесе саусақтардың тесілуінен басқа жарақат табылған жоқ. Бірақ аудандағы жағдай қыза берді, Пасха қарсаңында жолда көрген тоғыз еврей тұтқындалды. Кейіннен олардың үшеуі екінші топқа өтіп, босатылды, өйткені тергеу оларды ұрлауды жасай алмады деп шешті ...

Іс кең қоғамдық наразылық туғыза бастайды, бұл туралы ресейлік баспасөз жазады және оған ең жақсы заңгерлер тартылады. Жазда Закавказье аймағының жоғары медициналық қызметкерлері мен прокуратурасының комиссиясы мәйітті екінші рет эксгумациялауды жүргізді - іс жүзінде ешқандай жаңа деректер жоқ...

Соңында тергеу толығымен округ тұрғындарының айғақтарына негізделген айыптау қорытындысын дайындайды. Сот процесі 5 жылы 12-1879 наурызда өтті (таңқаларлық себеппен Пуриммен сәйкес келді). Сотталушыларды бір жыл бұрын Санкт-Петербург генерал-губернаторлығына оқ атқан революциялық террорист Вера Засуличтің ақтау үкімін алған белгілі Петербург адвокаты П.А.Александров қорғады.

Александровтың Сачхер еврейлерін қорғаудағы ең қызықты сөзі кітапта елуге жуық бетті алады. Адвокат тергеу деректеріне сүйене отырып (және жергілікті полицияның сенімі бойынша, олар қате түсіндірілсе де, сот талқылауы үшін көптеген нақты материалдарды мұқият дайындағанын айту керек) Сараны ұрлаудың физикалық мүмкін еместігін дәлелдей алды. еврейлер. Куәлардан жеке-жеке және жауап алу кезінде жауап беріп, олардың көпшілігінің анық жалған куәлік екенін сотқа дәлелдеп, жауап берудің өзара жауапкершілігін бұзды... Өте қызық оқу, Конан Дойлдан кем емес!..

Соттағы іс, олар айтқандай, ыдырады, еврейлерді алқабилер ақтап, сот залында босатты.

Осы материалды жазуды шешіп, мен бәрін білетін Интернетке қарадым: тақырыпта мені қызықтыратын нәрсе бар ма? «Сара Модебадзе» сұрауына жауап ретінде компьютер «Ібіліс Пасха жұмыртқалары» деген ойнақы атауы бар ресейлік сайтқа келді, мен таң қалдым, мен өзім білетін істің мәлімдемесін таптым.

Евгений есімді автор жазған бұл әңгіме, қателеспесем, осы жылдың басында басталған болатын, мен сайтқа алғаш кірген кезде мен бұрыннан таныс сюжеттің алғашқы бірнеше бетін ғана оқыдым. Евгенийдің тұсаукесері, менің ойымша, әдеби және грамматикалық тұрғыдан немқұрайлы болғанына қарамастан, автор бұрын маған қол жетімді болғанға қарағанда әлдеқайда көп ақпаратқа ие болды. Мен бұл іс туралы П.А.Александровтың сөзінің алдындағы оның қысқаша мазмұнынан және сөз стенограммасынан білдім. Евгенийдің қолында бұған қоса тергеу мен айыптау материалдары болғанға ұқсайды және ол нақтырақ фактілерді келтіреді. Рас, кейде менде «негізделген әңгімені» оқып жатырмын деп болжайтынмын, бірақ Евгений бірдеңені қиялдаса да, мен бірден айтамын, ол келтірген бірде-бір факт П.А. Александрова.

Ақырында, ақпан айының соңында Евгений «рұқсат етілген сөздерін аяқтады» және оның қайда бара жатқаны белгілі болды. Меніңше, бұл автор Горбачев тұсында тот басқан «темір шымылдықтың» саңылауларына түрлі ақпарат ағындары құйылып жатқанда, көбісі, жұмсақтап айтсақ, кәрізден шыққан дүмпулердің бірі болып көрінеді. ...

«Ібілістің кішкентай шығыс жағындағы» «Сарра Модебадзенің ісі» пафосы өткен ғасырда, оның ішінде Сталин заманында да темір тұлпары бар бұл заңгердің кінәлі болып шыққан П.А.Александровқа қарсы бағытталған. логика, орасан зор эрудиция және әртістік заңгерлердің жаңа буындары тарапынан жоғары құрметке ие болды және оның 50-шы ғасырдың XNUMX-жылдарында сөйлеген сөзі әлі күнге дейін жеккөрінішті КСРО Бас Прокуроры Вышинскийдің сөзін көп келтіретін алғы сөзбен кітапта жарияланды. «Сара Модебадзе ісі» кезінде дүниеге келген. Мен үшін бұл, айталық, ұлы физик С.И.Вавиловтың ғылыми жетістіктерін сол елуінші жылдары «Қазіргі физиканың философиялық мәселелері» атты жинақта басылған деген сылтаумен жоққа шығарумен бірдей ақымақтық. Берияның кең дәйексөзі және мақалалардың көпшілігі кванттық механика мен Альберт Эйнштейннің жеке басын айыптайды.

Бірақ істі ашық жеңіп, тұтқындалған еврейлерді ақтап алуға қол жеткізген П.А.Александровтың талантын жалпы жоққа шығарумен қатар, Евгений Александров Вера Засуличтің анық ісіндегідей, оны тек «көмейінен ұстады» деп меңзейді. , және сот шешімі қате болды, сондықтан бірдеңе болды ...

Міне, менің ойымша, ең қызықтысы осында. Өйткені, еврейлер баланы ұрлады және өлтірді деген айыппен сотталды, бірақ істің еш жерінде кісі өлтіру салт-жора болды деген ресми айыптау болған жоқ – тергеу мен прокуратура болжамды кісі өлтіру мақсатын тексеруден мұқият қашып кетті. Бұл сол кездегі «саяси дұрыстығының» бір түрі еді.

Қарапайым шаруалардан басқа ешкім – Сарра Модебадзенің әкесі мен оның басқа жақын туыстары қызды еврейлер ұрлап әкетіп, оның қанын Құтқарылу мейрамының кейбір жұмбақ рәсімдерінде пайдалану мақсатында өлтіргенін сотта айтпаса керек. Осылайша, айыпты өзінің қатал логикасымен талқандап, оған негізделген өтіріктердің үйіндісін бұзып, іс жүзінде сот процесінің жеңімпазы болған П.А.Александров өзінің сөзінің соңғы ширегінде Рим құқығының принципі бойынша «Qui prodest ?» - «Кімге тиімді?» талдауды және талқылауды ұсынады: неліктен еврейлер баланы ұрлап өлтірді? Ол мұны әдейі, арандатушылықпен жасайды, оның сөзін бүкіл ойлайтын Ресей оқитынын біледі.

Ол либерал, реформадан кейінгі жаңа Ресейдің аскетигі, еврей халқына ғасырлар бойы жалғасып келе жатқан қанды жаланы әшкерелегісі келеді. Оның бұл сөйлеуінің соңғы шешімі, өкінішке орай, өзектілігін жоғалтқан жоқ. Сондықтан, бүгінгі таңда, белгілі заңгер қайтыс болғаннан кейін бір ғасырдан астам уақыт өткен соң, оған бейтарап объективтілік атын жамылып, балшық лақтыруға тырысып жатқандығы таңқаларлық емес.

П.А. Александрова

«...Мен үшін айыпталушыға жатқызылған қылмыстың ішкі жағы, Сарра Модебадзенің ұрлануының себептері мен мақсаты туралы айту қалды. Ынталандыру мақсаты әрқашан қылмыстың сипатын, қылмыскердің ішкі кінәсін анықтауда ғана емес, сонымен қатар адам әрекет жасаған кездегі дәлелдемелер мен дәлелдемелер жүйесінде маңызды немесе ең болмағанда маңызды рөл атқарады. Әрқашан емес, әрине, бұл мақсат пен мотивацияны дәлдікпен дәлелдеуге немесе анықтауға болады, бірақ кем дегенде оларды мүмкін және ықтимал деп қабылдау керек ...

Сарра Модебадзенің ұрлануының және қамауға алынуының мақсатын тергеу анықтаған жоқ дейді прокурор. Толық, иә? Мақсат ашылмайтын, ол әрқашан аталмаған, дәлелденбеген, бірақ оны ашудың қажеті жоқ еді, өйткені ол айыптаушыларға әрқашан түсінікті болды. Сараның жоғалып кетуін еврейлердің өтуімен салыстыра отырып, еврейлерде бала ұрланды деген күдік жарияланған кезде, бұл күдіктің негізі неде болды - саяхатшыда ма, әлде еврейде ме? Әрине, еврейде. Грузин де, армян да, жалпы христиан да Сара жоғалып кеткен жағдайда баланы ұрлады деп күдіктенбейді, өйткені ұрлау мағынасыз болып көрінеді. Күдік, содан кейін тергеу шындықты ашудың басқа бағыттарына бағытталады. Еврейге келер болсақ, ұрлаудың мақсаты анық, ал мотиві даусыз болып көрінді. Ұрлаудың мақсаты тергеумен толық анықталған жоқ, дейді прокурор. Бірақ […] олар бұл бағытта бірдеңе жасады ма? […] бұл арада бір айыптау қорытындысында ол әр түрлі жағдайларды Құтқарылу мейрамының қарсаңында екі рет көрсетеді.

Бұл қандай күн? Егер қарапайым адамдар кейде мерекелер мен оразаны білдіретін болса, онда бұл айыптау қорытындысының ағартушы құрастырушысына қолданылмайтын өзіндік себептері бар. Неліктен орыс айыптауында еврей күнтізбесі бар, егер қазіргі жағдайдағыдай ол қылмыстың мақсатын, оның мәні мен маңызын көрсетумен байланысты болмаса? Еврейлердің Құтқарылу мейрамы сөйлемейді, ол Сара Модебадзені ұрлау мақсатына бас изеді және бұл бас изеу сөздерден кем түспейді. Жоқ, тігінді сөмкеге жасырудың қажеті жоқ. Христиан қанын еврейлердің діни және мистикалық мақсатта пайдалануы туралы мәселені тікелей көтеру қажет. Алаңдамаңыздар, мырзалар, судьялар. Мен өз алдыма бұл мәселені егжей-тегжейлі талдау міндетін қойған жоқпын [...] Мен бұл істегі айыптау еріксіз соқтырады деген күдікке қарсы тұру үшін бірнеше ойды ғана ұсынғым келеді - сіз жасай алмайсыз деген күдік. ұмыту немесе ойларыңыздан өшіру және сіздің қалауыңызға қарамастан, бұл істің сыртқы фактілерін, дәлелдемелер мен кінә дәлелдерін бағалауға сөзсіз әсер етуі мүмкін деген мағынада қауіпті.

Сіз, сөзсіз, мен көтеріп отырған сұраққа байланысты, ең болмағанда, әдебиеттің жақын жерін білесіз. 1876 ​​жылы Лутостанскийдің шығармасы орыс әдебиетінде пайда болды.

Туған еврей, бұрынғы раввин, раввиннің киімін католиктік діни қызметкердің кассогына, кассокты православиелік иеромонахтың кассогына, ал екіншісін қарапайым адамның шапанына айырбастаған Лутостанский ұзын, Мен еврейлерге қарсы дәлелдемелік актіні айтқым келмейді, онымен бір мезгілде адал адам мен жазушының адалдығына қарсы күнә жасады, өйткені ол өз жұмысының негізгі көзін көрсетпеді - директордың жазбасы. Шетелдік конфессиялар бөлімі, Скрипицын, 1844 жылы құрастырылған және өткен жылы «Граждан» газетінде жарияланған. (Ескерту: Евгенийдің айтуынша, жазбаның шынайы авторы – әйгілі орыс филологы В. Дал, қазіргі америкалық зерттеуші Семён Резник құжаттаған «Түсіндірме сөздіктің» авторы)., - Лютостанскийдің жұмысының айтарлықтай бөлігінде тек шатастырып, бұрмаланған қайта басып шығару болып табылатын ескерту; Әдебиет зерттеушісінің байыптылығы мен бейтараптығына қарсы күнә жасау, өйткені өзінің біржақты жарнамасында Лютостанский Лютостанский зерттеген мәселе бойынша сонау 1861 жылы пайда болған, терең білімді еврей ғалымы профессор Хволсонның жұмысы сияқты маңызды жұмыстан бейхабар сияқты. Бүкіл ұзақ академиялық өмірін еврей әдебиетіне арнаған, тарихта болғандай, христиан дінін шынайы сеніммен қабылдаған адам, адал өмір сүретін және мінсіз адамгершілігі бар адам, екі жоғары оқу орнының - зайырлы және діни - ардагер профессор.

Терең және байыпты, шынайы саналы ғалым сияқты, осы мәселе бойынша барлық кең әдебиеттерді пайдалана отырып, Хволсон өз эссесінде еврейлердің христиан қанын пайдалануы туралы мәселені жан-жақты талқылауға түсіреді, барлық дәлелдерді кезең-кезеңімен талдайды. оның қарсыластары мен терістеулерін ең алыстағы тарихи-әдеби дереккөздермен тікелей танысуға негіздейді. Біздің айыптаушылар жиі кеңесіп тұруы керек, мен Лютостанскийдің еңбегіне қарсы салмақ деп айтуға ұялатын Хволсонның бұл еңбегі – олардың табиғаты соншалықты салыстыруға келмейтіні сонша, мен өзімізді толғандыратын мәселе бойынша өз ойымды жеткізу үшін пайдалануға рұқсат сұраймын.

Ежелгі христиандар ешқашан еврейлерді христиан қанын тұтынды деп айыптаған емес. Керісінше, алғашқы ғасырлардағы христиандардың өздері қанды қолданды деп айыпталды, сондықтан христиан дінінің ежелгі апологтары Тертуллиан, Августин және басқалар сияқты христиандарды өздеріне тағылған айыптауда ақтауға мәжбүр болды. Христиандықтың жеңісімен үнсіз қалған оларға тағылған айыпты христиандар он екінші ғасырдан ерте емес, еврейлерге қарсы жаңартып, тек ХІІІ ғасырда кең тарады. Осыдан бастап XVI ғасырдың соңына дейін еврейлерді түрлі діни, мистикалық және медициналық мақсаттар үшін қан алу үшін христиан балаларын өлтірді деген айыптар бойынша қудалау тарихта болды. Мұндай айыптаулардың ерекше өміршеңдігі кезеңі өте қатты тоқырау мен надандық, ырымшылдық пен діни фанатизм кезеңі болды.

Нәрестелерді өлтіру орта ғасырларда өте кең таралған; қылмыс үшін жазадан құтылу үшін нәрестені өлтіру бірінші болып өлтірілген баланың жеккөрінішті еврейлердің жұмысы деген қауесетті таратты. Екінші жағынан, орта ғасырлар негізінен ғасырлар бойына Құдайдың алдауын, кереметтерін ойлап тауып, адамдарды ырымшылдықпен сендірді. Кез-келген елді мекенде ғажайып бейнелер, жергілікті қасиетті орын, жергілікті ғажайып жәдігерлер немесе жалпы қорқыныш сезімін ояту құралдары қажет болды. Өлтіру еврейлерге қарсы көтерілуі мүмкін қайтыс болған бала сенің жергілікті сенімнің шейітіңнің, достарың мен бейтаныс адамдарыңның қызығушылығын тудыратын және діни кеңселер үшін ғана емес, сонымен қатар пайдалы заттарға айналған жергілікті қасиетті жеріңнің болуы үшін қолайлы мүмкіндік болды. асығыс адамдардың көптігін тартқан бүкіл аудан үшін.Шәһид деп жарияланғанға деген құрметіңізді сенімді түрде білдіріңіз.

Мыңдаған жазықсыз өлтірілген, өртелген және азапталған еврейлер және қуылған мыңдаған адамдар ортағасырлық ырымшылдықтың, надандық пен фанатизмнің жемісі болды. Реформацияға дейін христиан дінінде салмағы мен маңызы бар, білімді және білімсіз көпшіліктің күдігінен қорықпайтын шіркеу пасторлары болған, ал реформациядан кейін иудейлерге құлшыныспен қарсы тұрып, батылдық танытқан көптеген діндарлар болды. күлкілі айыптауға қарсы қару-жарақ. Көптеген папалар, мысалы Григорий IX, Клемент VI, Сикст IV және басқалар еврейлер адамның қанын пайдаланады және бұл үшін олар христиан балаларын өлтіруге қабілетті деген пікірлердің негізін мұқият қарастырғаннан кейін, ешқандай дәлел жоқ және яһудилерге деген көзқарасты мойындау және оларды осындай қылмыстарға кінәлі деп тану үшін жеткілікті дұрыс. Христиандықтың тереңінен шыққан оппозицияның әсерінен, Реформацияның әсерінен өркениет пен рационалистік сынның жетістіктері, еврейлерге қарсы ортағасырлық айыптау құлап, ХVІІІ ғасырдың жартысынан бастап Батыс Еуропа енді білмейді еврейлерді христиан қанын пайдаланды деп айыптайтын сот ісі. Тіпті еврейлердің христиан қанын шәһид еткені туралы қарапайым қауесеттер жоғалып кетті ...

Содан бері еврейлерге қарсы мұндай айыптау тек Польшада, біздің батыс провинцияларымызда және Шығыста – Түркияда, Сирияда және мұнда Кавказда ғана қалды. Бірақ Ресейде 1817 жылы еврейлерге тағылған айыпқа қарсы мәлімдеме жасалды. Осы мәлімдеменің қысымымен, адам өлтіру мен қанды пайдалану ескі өсиет дінінің негізгі догмалары мен талмуд ілімдерімен тыйым салынған қарапайым ойлардың әсерінен еврейлерге қарсы айыптауды шектеуге, нысанға дейін тарылтуға тура келді. және ол әлі күнге дейін сенімсіз адамдар арасында өзінің өмір сүруін ұзарта алатын шектеулер.

Қазірдің өзінде еврей дінін қатты айыптаушы, ол христиан балаларын жабайы ашудан сақтағысы келді, ол орынсызды пайдаланып, ортағасырлық надандық қиссасын тарихи-теологиялық зерттеулер деңгейіне көтеруді білдіреді, дейді Лютостанский. :

«Қан ішу дәстүрі бүкіл еврейлердің діни бірлігін құрамаса да, надан фанатикалық талмуд сектанттарының діни ерекшелігі болып табылады».

«Бұл рәсім

- дейді Скрипицын өз жазбасында,

- бұл тек барлық еврейлерге жатпайды, бірақ бұл өте аз адамдарға белгілі. Ол тек хасидим сектасында ғана бар, бірақ бұл жерде де ол үлкен құпияны құрайды, мүмкін олардың барлығына белгілі емес және, кем дегенде, әрине, барлық Хасидим емес және әрқашан орындала бермейді. Орта ғасырлардан бері жауыз және надан иудаизмге пана болған Польша мен біздің батыс провинциялар әлі күнге дейін мұндай фанатизмнің ең көп үлгілерін көрсетеді, әсіресе хасидтік секта айтарлықтай тараған Витебск провинциясы».

Скрипицынның пікірі туралы, ең алдымен, еврейлер ісіне жауапты шетелдік конфессиялар департаментінің марқұм директоры хасидтік сектаның еврейлер арасында өткен ғасырдың жартысында ғана пайда болғанын және бірте-бірте Литва, Польша және басқа елдерде таралғанын білуі керек екенін ескеруім керек. Галисия және еврейлерді христиан қанын қолданды деп айыптау Батыс Еуропада XII ғасырдан бастап пайда болды.

Әрі қарай, егер Польша мен біздің батыс провинцияларымыз Скрипицын айтқандай надан иудаизмге пана болып, христиан балаларын жабайы түрде өлтіру мысалдарының көпшілігін көрсетсе, онда біз дәл осы аудандарда басқа тайпалар қоныстанғанын ұмытпауымыз керек: Төменгі әлеуметтік қабаттарда олар жоғары білім мен мәдениеттің дәрежесін білдірмейтін орыс, поляк, литва, еврейлермен бірге өздерінің интеллектуалды бауырларынан ағартушылық күтетіндер. Егер еврейлердің надан бұқарасы, Скрипицынның айтуы бойынша, надан фанатизмнің үлгісін көрсете алса, онда басқа, кем емес надан халықтың массасы мұндай мысалдарға ертегі кейіпкерімен сеніп, өздерінің аңғал наным-сенімдерінде ырымшылдық бере алады. оқиғалардың интерпретациясы, күмән мен айыптауды тудырады, олар ақыл-ойды және нұрлы көзқарасты білмейтін және сыни тұрғыдан тексерілген шындықпен негізсіз деп санайды.

«Христиан балаларын өлтіруде,

- дейді Лютостанский,

- деп бірнеше танымал дауыс еврейлерді айыптайды: олар бұл үшін сот алдында бірнеше рет айыпталған. Бұл жағдайлардың көпшілігінде ешқандай дәлелдемелерге қарамастан, өзіндік сана болмаған; бірақ яһудилердің өздерін мойындап, ата-аналары мен туыстарын айыптап, сосын діни қателіктерін түсініп, шомылдыру рәсімінен өткен мысалдар да болды».

Айыптаушы танымал дауысқа сілтеме жасау туралы айтатын болсақ, бұл дауысты талдау арқылы қолдану керек екенін есте ұстағанның еш зияны жоқ, онда шын мәнінде танымал, ақылға қонымды, ақыл-парасат пен түсінудің жемісін басқа біреудің рухынан, шабыттанған, алалаушылық және ырымшыл. Әйтпесе, көптеген ырымдар мен сәйкессіздіктерді халықтың даусынан үйренуге тура келеді. Сот ісін жүргізу туралы айтар болсақ, мен ең алдымен сіздердің назарларыңызды келесілерге аударғым келеді.

Оларды өлтірген мыңдаған адамдармен бірге болған оттардың жан түршігерлік, қанды жарқырауы сиқыршыларды мойындаған және сотталған сиқыршылар, сиқыршылар, сиқыршылар, сиқыршылар, зұлым рухтармен жұмыс істеу, адамдарды табиғаттан тыс жолмен бүлдіру, қара магия және басқа мистикалық қылмыстар. Бұл қылмыстар қазір қайда кетті? Олар оларды жарықтандырған оттармен және оларды соттайтын соттармен бірге сөніп қалды. Бірақ бұлар Құдайдың аты мен ұлылығы үшін үкім шығарып, үкімдерімен Құдайға қызмет етеміз деп ойлаған Қасиетті Инквизиция соттары болды. Сот үкімдері ырымшылдықты шындық деңгейіне көтере алмады; олар тек ырымшылдықтың осы үкімдерді тудырғанын және тәрбиелегенін дәлелдеді.

Мен еврейлердің христиан қанын қолданғанына дәлел ретінде келтірілген сот үкімдерінің барлық жағдайларын талдай алмаймын. Бірақ ресейлік сот ісін жүргізудің, тіпті реформаның алдындағы несиеге біздің айыптаушылар соттылықтың жалғыз жағдайын ғана көрсете алады деп айту керек, алайда қан қолдану мәселесі жойылды. Еврейлерге қатысты күдіктің басқа да істері сотқа жетпей өсек аясынан кетпеді, тіпті көбіне теріске шығарылды немесе ақталумен аяқталды ...

[Әрі қарай П.А. Александров XNUMX ғасырдың ортасында қаралған еврейлерді христиан балаларын өлтірді деп айыптау жөніндегі Велиж және Саратов істерін талдап, сотта құлап, жала жабылған айыпталушыларды ақтаумен аяқталды.]

... Мемлекеттік кеңес көптеген қайшылықтар мен сәйкессіздіктерді қамтитын ақпарат берушілердің ешқандай оң дәлелдерсіз немесе күмәнсіз дәлелдерсіз берген айғақтары еврейлерге қарсы сот айғақтар ретінде қабылданбайды және олар ақпарат берушілер жазаланатын расталмаған есептерді құрайды деп таныды.

... Олар (еврейлерді айыптаушылар) қайда, бұлар жас балалардың мәйіттері ұқсас және қасақана бұрмаланған? Неліктен олар еврейлер бар жерде ғана кездеседі? Неліктен олар әрқашан мәсіхшілердің балалары? Ақыр соңында, неге бұл жағдайлар тек Пасха кезінде немесе оның айналасында болған? Біреуді мағынасыз қатыгез әрекетке итермелеген нәрсені қалай түсіндіруге болады, егер бұл қандай да бір жұмбақ каббалистік немесе діни фанатикалық мақсат болмаса?

Неге, мен өз кезегімде сұраймын, яһудилердің ақпараттандырушылары мен айыптаушылары өз еріктерімен пайда болып, шындықты ашуға шын жүректен ниет білдіріп, кейде тіпті өздері айыптаған қылмысқа қатысқандары үшін өкінетіндіктерін білдіріп, бір-біріне қайшы келеді. кейде тергеу, кейде тікелей қарама-қайшы айғақтар ма?

Неліктен олардың айғақтарындағы егжей-тегжейлер анық және үзілді-кесілді жоққа шығарылған өтірік болып шықты? Олардың түсініктемелерінде ең болмағанда ықтимал және мүмкін болатын массамен бірге керемет және қолайсыз, анық ойлап тапқан және жалған ма? Неліктен әдетте көптеген жауаптар мен қақтығыстардан кейін, көптеген күштер мен түсіндірулерден кейін қайшылықтарды тегістеп, айқын сәйкессіздіктерді жойғаннан кейін ғана маңызды нәрсеге тоқталуға болады?

Неліктен бұл ақпарат берушілер мен айыптаушылар әрқашан жоғалтатын ештеңесі жоқ адамдар, ең нашар беделге ие адамдар? Неліктен бұл көптеген, үнемі өзгеріп отыратын ескертпелер - қазір расталады, енді жоққа шығарылады және ұмытып немесе қате түсіндіріледі?

Бұл сұрақтар кейстерді оқығанда өздерін ұсынады [...] және бұл туралы анықтама табу қиын емес. Орта ғасырларда еврейлерді айыптауда артықшылықтар болған және олар қазір де бар. Баланы айыптайтын адам өлтіреді және мүгедек етеді. Бұзу кезінде олар әдетте сол дәстүрлі сыртқы белгілерді ұстанады, олардың тұжырымдамасы халық ертегілерінде айтылады.

Хабарлаушы, шамасы, өзін жауапқа тартады, бірақ бұл тек анық. Негізінде ол өзіне қатысудың өте қарапайым үлесін береді: ол әдетте қылмыстың кездейсоқ куәгері болып табылады, қорқыту мен қорқыныштың әсерінен мәйітті шығаруға және жасыруға келісті [...] бірақ қазір, оның әсерінен. өкініп, әділет алдында бәрін ашып, істі анықтауды ұйғарады. Ол мәселені түсіндіру рөлінде болғаннан кейін, оның мақсаты орындалады және оның мансабы жасалады. Қазір ол күш, маңызы зор адам. Көптің тағдыры енді оның сөзіне байланысты. Енді оның ұятсыз жала жабуы осы уақытқа дейін өзін жоқ деп санаған қайратты адамды селт еткізеді. Енді бұл адам оның көзіне құлдықпен қарайды, өзін ренжітеді, оған ұнайды, оған ұнайды. Ақпарат берушінің өзі түрмеде отыр. Бірақ ол үшін түрме деген не? Кейбіреулер үшін бұл түрме, бірақ олар үшін бұл үй. Ол, бәлкім, маңызды іс бойынша хабаршы болып түрмеге түскеннен бері өмірді көрді. Ал түрме бастығы оған құрметпен қарайды: түптеп келгенде, бұл қарапайым ұры емес – қылмыскер генерал. Ал тергеуші оны іске қажетті адам ретінде бағалайды, бұл тергеушіні өзінің ұлылығымен өршітті. Ал алдағы уақытта қылмысты ашуда көрсеткен қызметтеріңізді ескере отырып, сіз қылмысқа орташа дәрежеде қатысқаныңыз үшін жеңілдетілген жаза аласыз...

Мені кешіріңіз, мырзалар судьялар, мен сіздің назарларыңызды асыра пайдаланған болармын. Бірақ осы сот процесі, осындай сипаттағы айыптау бойынша алғашқы ашық сот процесі болуы керек жоғары әлеуметтік маңыздылықты ескере отырып, мен өзімнің қорғаушым ретінде ғана емес, сонымен қатар азамат ретінде де өз парызымды өтегім келеді, өйткені күмән жоқ біз қоғам қайраткерлері ретінде өзіміз қорғап жүрген адамдарға қызмет етіп қана қоймай, сонымен қатар, егер мүмкін болса, қоғамдық мүдделер бойынша өз үлесімізді қосуға міндеттіміз. Алайда мен ашық сөйлемеймін және еврейлерге христиан қанын қолданды деген айыптаудың басқа дәлелдерінің дәйектілігі туралы бірнеше сөз айтқым келеді.

Еврей әдебиетін жақсы білетін адамдар, тіпті иудаизмге дұшпан адамдар да еврей кітаптарының барлық түрлерін қайта қарады, олардағы еврейлерді айыптау мақсатында ең елеусіз сөздерді таразылайды, әлі де болса еврейлер деген ұсақ белгі таба алмады. кез-келген діни немесе медициналық мақсатта қан тұтынуға рұқсат етілген. Куәгерлердің куәліктерін олар шомылдыру рәсімінен өткен көптеген еврейлер жоққа шығарады, олар христиандардың қанын жала жабу және жалған өнертабыс деп айыптайды. Олардың арасында қасиетті шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін Рим-католик шіркеуі иерархиясында жоғары лауазымдарға ие болған адамдар және жоғары ғылыми білімі бар адамдар бар. Бұл мен сөйлеп тұрған жоқ; бұл профессор Хволсон сөйлеп тұр; Лутостанскийдің кітабына шолу жасағанда, орыс протоиеркі Протопопов осылай дейді, ол, әрине, еврейлерге құлақ асады деп күдіктенуге болмайды.

Алайда Лутостанский айыптауда әдеби және ғылыми билікке не сүйенеді? Монах Неофит, Серафимович және оның репродукторы Цикульский, офицер Савицкий, Федоров, еврей Грудинскийді шомылдыру рәсімінен өтті, Медзержинецтен Мошка, жұмысшы Настася, солдат Терентьев, Максимова. Бұлар оның билігі.

Монах Неофитке қатысты, оны шешу қиын, дейді Хволсон, ол шын мәнінде шомылдыру рәсімінен өткен раввин болды ма, әлде өз жұмысына көп салмақ беру үшін өзін шомылдыру рәсімінен өткен раввин және монах деп атады.

Серафимович жындыханада болған, оның керемет түрде емделуі туралы астарлы әңгіме құрастырған және осы ертегінің арқасында өзін монастырь монастыры қабырғасында қонақжай бұрышқа айналдырып, еврейлерге қарсы эссе жазған, Талмудқа онша таныс емес. ол [...] өзінің трактаттарына ойдан шығарылған атаулар беріп, абзацтарды келтіргенін, ал Талмуд абзацтарға мүлдем бөлінбейтінін айтады. Серафимович ұятсыз қитұрқылықпен кейбір Литва еврейлерінің жыл сайын 120 штоф қанды тұтынатындығына және өзі раввин бола тұра бір христиан баланы бүйірінен пышақпен ұрып тастағанына сендіреді, сол жерден сүттей ақ сегізаяқ қан ағып жатты шығу. Егер Саратов ісі бойынша бір куәгердің қанға деген бір жылдық қажеттілігін осы 120 штофпен салыстыратын болсақ, онда бір бөтелке қан үшін Волынь провинциясынан еврейлерге алты миллион адам жіберілді деген, сіз литвалықтарға қанша тұруы керек екенін түсінесіз. Еврейлер діни қажеттіліктердің бірін қанағаттандыру үшін ...

[Келесі П.А.Александров Лютостанскийдің өзінің куәлігі бойынша ақпарат берушілердің жеке сипаттамалары туралы егжей-тегжейлі түсініктеме береді. Бұл толығымен қылмыстық элементтер, жезөкшелер мен маскүнемдер, «ақша мен арақ үшін адал қызметшілер».]

... Осы билікке және христиандықты қабылдаған еврейлердің дінін христиандықтың дұрыстығына деген сенімділігі үшін емес, алда келе жатқан жазадан құтылу үшін өзгерткен әртүрлі куәліктеріне аздап қосылады, бір немесе басқа пайда, немесе олардың бәрі еврейлерде ештеңе жоғалтпаған және христиан дінін қабылдамаған еврейлерде де, христиандарда да арамза және бекер болып қалу үшін біріккендіктен.

Ал мұндай билікке олар қанды істің бар екенін растағысы келеді. Мұндай билік өкілдері ғылым мен дін адамдарына қарсы. Оның үстіне олар осындай билікке негізделген догмаларды орнатқысы келеді. Яһудилердің балаларды өлтіруін талқылап жатқандар өте табиғи сұраққа тап болғанда, еврейлер баланы өлтіріп, оған өздерінің фанатизмінің айқын белгілерін қалдырып, сүндетке отырғызу, қансыраған жаралар, т.б. неге мұндай мәйіттерді жасырмайды? Бұл үшін олардың бір-бірімен ынтымақтаса отырып, барлық мүмкіндіктері бар, бірақ керісінше, олар дереу табылған жерлерде әдейі көрсетіліп жатқандай, содан кейін билік өкілдерінің бірі, Медзержинецтен келген Мошка мұның қайшы екенін түсіндірді. олардың сенімі және діннің талабы бойынша өлтірілген нәрестені жерлеуге емес, лақтырып тастау немесе жүзу керек, бірақ Настася қосты, дейді Лутостанский, еврей әйелі - оның иесі - егер мәйіт жерленген болса , сонда барлық яһудилер өледі.

Егер Мошка мен Настася догмалардың, тіпті сектанттықтардың қамқоршылары болып есептелсе, онда мұндай догманы құрастыруға болады, оның алдында, мүмкін, тіпті еврейді ең ұятсыз айыптаушылар да ұятқа қалады. Еврей тайпасы үшін көптеген құрбандықтар мен қиындықтарға әкелген айуандық пен надандық тудырған және қолдаған ортағасырлық ырымшылдық Батыс Еуропада ақиқат, ағартушылық, өркениет пен жариялылық аясында өзінің өмір сүруін аяқтады. Ол әлі де өмір сүреді, бізбен бірге өмір сүреді деп үміттенеміз. Ол оны тудырған сол бір надандық пен фантастикалық, оғаш, ерекше барлық нәрсеге қол жетімді, ақкөңіл сенімсіздіктің тереңдігінде сақталады; ол өзімшілдік алдаумен қуатталады, оның себебін білмейтін және білгісі келмейтін тексерілмеген өсектермен қоректенеді; сот істерінің мұрағаттық және іс жүргізу құпиясының арқасында әлі де бар […] сынды, тексеруді білгісі келмейтіндер, ал айыптауды жасау оны қазірдің өзінде дәлелдеу дегенді білдіретіндер тарапынан анда-санда қайталанады...

Ырым тек ақымақтық пен арсыздықтың арқасында өмір сүреді, бірақ ол өмір сүруді тоқтатуы керек.

Қиын кезең тоғыз бақытсыз айыпталушыдан, әкелер мен балалардан өтуі керек болды, олар ұзақ айлар бойы түрмеде, ауыр айыптауларға, өздерінің жазықсыз екендіктері үшін адам төзгісіз аргументтерге және өз туылғандарымен қалу құқығы үшін күрестерге төзді. Ауыр бақытсыздық, бірақ оның жақсы салдарға толы құрбандық болатынына күмәніміз жоқ. Бірнеше күннен кейін тірі адамдарда болған іс бүкіл Ресейдің меншігіне айналады. Ол Ресейдің қоғамдық пікіріне көптеген тағылымды нәрселерді ұсынады.

Бұл түрмедегі жапа шеккендер түрме киімдерін киіп тұрады, ұлымен ауыр бақытсыздықты бөліскен 60 жастағы ер адамның көлеңкесі пайда болады, заңды түрде еркін және заңсыз жеккөрінішті діннің «фанатикалық» ізбасарлары жадында сақталады. . «Бостандық адамдары» да өтеді, сот беделін түсірмейді, прокурор күдіктенбейді, тергеуге қатыспаған - христиандық адамдар - бейбітшілік пен махаббат діндері; Шеруді өз баласының өлімінің ауыр қайғысын сотқа әкелген әке ашады, бірақ бұл баланың өлімінен лайықты пайда табуды шешкен және 6 жасар балаға қарап отырған әке. үй шаруашылығында көмек ретінде оны 1000 рубльге бағалады. Олар бұл кемпірді күрсініп, өлген немересінің шүберектерін кеудесіне қысып, күрсінбей, өкінбей, басқалардың тағдырына жанашырлық танытпай, аяғындағы кесілген кесектер туралы өтірік айтып жатқанын көреді. мәйіт. Марқұмның анасы да, әпкесі де ар-ұждансыз бір өтірік айтып, әкесі мен күйеуіне кінәсіздігіне күмән келтірмейтін адамдарды айыптау құнына қалаған пайдасына көмектесу үшін өтіп кетеді. Сондай-ақ ең сенімді жалған куәгерлер қатары болады, олар өз әріптестеріне көмектесуге дайын, бақытсыз адамды сәттілікпен тонауға дайын және олардың жалғандығын ашпау үшін бақытсыздықтан өте ақымақ болып шықты. куәлік.

Ол бір кездері христиандықтың өзіне үстемдік етіп, шырын берген рулық алауыздықты және дінді менсінбеуді тамақтандыратын ертегілерге деген жеңіл-желпі көзқарастың салдары қандай болатынын ол Ресейдің қоғамдық пікірін көреді ... Бұл бұрынғы сылтауларымен парақорлық пен еврейлердің айла-шарғыларын көрген көптеген адамдардың ұятсыз аузын қысып тастайды. Онда еврейлердің ең жақсы өкілдері ауыр айыптауларға қатысты саңырау және мылқау болып қалмағаны түсіндіріледі. Бұл орыс халқына әділеттілікті еске салады, бұл тек осындай қайғылы істер қайталанбауы үшін қажет ... Бұл ресейлік тергеушілерге ырымшылдыққа салынбау керек, бірақ оған үстемдік ету керек, толығымен мойынсұнбау керек. жалған жала жабу және жала жабу, бірақ фактілерге сын көзбен қарау және оларды жан-жақты тексеруден кейін қабылдау, бұл үшін оларға барлық құралдар заңмен берілген. Бұл Ресей прокурорларына қоғамға қымбат әрі мейірімді екендіктерін, қоғамның қылмыстық қол сұғушылықтан сақтаушысы ретінде ғана емес, сонымен қатар қоғамды негізсіз күдік пен жалған айыптаудан сақтаушы ретінде [...] сот шешімдерінің дұрыстығы үшін нақты шындықты табу үшін жұмыс керек, ал көркем шыншыл драматургтің қиялының ұшуы емес ...

мен бітірдім; Маған, мырзалар, судьялар, сізден сұраудың қажеті жоқ. Қорғаныстың түпкі мақсаты нені құраса, сіз бізге өтінішіміз үшін емес, сіздің сенімділігіңіз бен әділдігіңіз үшін бересіз. Сіз мені шыдамдылықпен тыңдағаныңыз үшін және бізге міндетімізді орындауға толық мүмкіндік бергеніңіз үшін алғыс айтамын. Мен қорғайтын адамдарымның тағдыры үшін толық тыныштықпен, ешқандай қорқынышсыз, мен оларды сіздің даналығыңыз бен әділдігіңізге тапсырамын. Бұл іс Ресей сотының жылнамасындағы осындай сипаттағы соңғы оқиға болуы мүмкін».

Осылайша, бұл аянышты сөзді айтып, П.А.Александров сотта жеңіске жетті, еврейлер еркіндік алды. Бірақ дәл сол күндері көрші ауданда Гори қаласының тұрғыны Екатерина Джугашвили орыс еврейлерінің тарихында әлі қорқынышты рөл атқара қоймаған ұлды дүниеге әкелді және соттан он жыл өткен соң. Сачхере еврейлері, тағы бір бала, Адольф Шиклгрубер, Австро-Венгрия империясында дүниеге келген, бірнеше ондаған жылдар бойы қазіргі тарихнамада Холокост деп аталатын «еврей мәселесінің түпкілікті шешімін» табуға ниетті... Он бес жыл болды. «Дрейфус оқиғасынан» бұрын, ал «Бейлис ісі» алдында отыз төрт жыл бұрын қалды...

1976 жылдың жазында мен отбасыммен бірге керемет жерде - Мәскеуден солтүстікке қарай 130 шақырым жерде орналасқан Новомелково ауылында демалыста болдық, онда біз оның үлкен саятшылығының верандасын толығымен танахиялық аты мен әкесінің аты бар тәтті әжеден жалға алдық. , Анна Семёновна. Күні бойы біз жол бойындағы Верхневолжская туристік орталығының қызметтерін пайдаландық: біз тамақ жедік, экскурсияға бардық және Иванково су қоймасының қорғалатын аралдары арасында туристік орталықтың қайықтарына міндік. Бұл бір сөзбен айтқанда идил болды. Біз әжемізбен жақсы қарым-қатынаста болдық - таңертең мен оған құдықтан бірнеше шелек су әкелдім, ол тамақтандыруды әртараптандыру үшін бақшадағы жаңа піскен қиярды кенжеміздің қойнына жасырын лақтырды ... біз онымен қақпаның алдында ауылдай отырдық, әңгіме өзіміздің Өзбекстанға бұрылды. Анна Семёновна Мәскеу каналының салынып жатқан кезін және онда жұмыс істеген өзбектерді – халат киіп, лас, сасық (қазір түсінгенім – тұтқындар) есіне алды.

- Бірақ бәрінен де жаманы

- деп еш себепсіз күтпеген жерден жалғастырды.

- бұл еврейлер. Олар қансорғыштар. Олар христиан қанын ішеді.

Ендеше, тірі еврейді көрмеген орыс әйелі, шаруа әйелі (мен мұны сырт келбетіме қарап бағалаймын, қателесу мүмкін емес) априорлық көз жеткізсе, не істей аламыз? қансорғыштар?!

Осыдан кейін біз әзілдеп бес жасар кенжемізді, сол кездегі бұйра, арық аққұба, қансорғыш деп атайтын болдық!

...Петр Акимович Александровты аңғалдықпен соттау, әрине, мен үшін емес – оның парасат пен прогреске деген либералдық сенімінің жаңылысы бір ғасырдан кейін ширек уақыт өткеннен кейін анық байқалады. Мен білмеймін, егер қылмыстың дәлелі болса, ол бүгін террористті құтқаруға міндеттенеді ме?

Мен тек бір нәрсені білемін, әлем біз қалағаннан әлдеқайда қатал және консервативті, және бәрі өзгерген сайын бәрі өзгеріссіз қалады. Мысалдар үшін алысқа барудың қажеті жоқ.

Тек 2002 жылдың ақпан-наурыз айларында Александров атаған Сирияда және Таяу Шығыстағы «қоныс» белсендісі - Сауд Арабиясында еврейлердің басқа конфессиялардың балаларын ғұрыптық рәсімдер үшін қанмен қамтамасыз ету үшін өлтіргені туралы жарияланымдар пайда болды. Пурим және Пасха.

Ал демократиялық Польшада өркениеттің керемет әлеміне – ЕЭК пен НАТО-ға қосылуға ынталы, шіркеулердің бірінде еврейлердің тірі христиан сәбиінен қан алуының технологиялық процесін бейнелейтін сурет ілінді. Біздің Сыртқы істер министрлігінің дипломатиялық демаршына жауап ретінде Польша үкіметі оларда демократия бар және шіркеудің ісіне араласпайды деп орынды айтты. Шамамен қырық жыл бұрын «қанды жаладан» бас тартқан және осы уақытқа дейін христиандық тарихындағы ең көп, былайша айтқанда, «судеофиль» Рим Папасы басқаратын Ватиканға үндеу де еш нәтиже бермеді...

C'est la vie! – дейді Дрейфустың отанында.

Авторы - Реувен МИЛЛЕР

Иерусалим. 2002 ж