"Сачхер еврейлеринин иши"

Кырк жылдай мурун мен бир китепти алдым - 19-кылымдын акыркы үчтөн биринде алар тарабынан чыгарылган белгилүү орус юристтеринин соттук баяндамаларынын жыйнагы.

Борис Акунин горизонтко чыга элек, же балким, такыр төрөлгөн эмес. Совет адабияты орус коомунун турмушундагы бул динамикалуу мезгилди кандайдыр бир жол менен айланып отту. Классиктер, балким, дүйнөлүк көйгөйлөргө жана руханий изденүүлөргө басым жасаган, жадагалса “Кылмыш жана жаза” сыяктуу детективдерди кызыксыз, ойлондурарлык, тарбиялоочу аңгемелерди жазган жеңил ойлуу Антоши Чехонтени кошпогондо, мектепте окуп жүргөндө да алардан тажашкан.

Жана калың көлөмдө чыныгы орус жашоосунан чыккан көптөгөн салкын детективдик окуяларды таап, орус адвокаттарынын улуу виртуалдык замандашы Шерлок Холмстун үгүттөгөн окуяларынан кем эмес толкундануу менен, мен кийинки жылдары жыйнакты көп жолу кайталап көрдүм. Жаш кезимде мени арбап алган иштердин эң жаркыраган учурлары ушул кезге чейин эсимден кете элек.

Алардын бири 1879-жылдын мартында Кутаиси сотунда каралган «Сарра Модебадзенин иши» деп аталган иш. Христиан баланы ритуалдык максатта өлтүргөн деп айыпталган, бирок чындыгында жалаа жабылып, калыстар тобу тарабынан күнөөсүз деп табылган Киев еврей Бейлистин “иштери” бардыгына белгилүү. Анткен менен бул «Сарра Модебадзенин иши» Орусияда мындай айыптар боюнча биринчи ачык сот процесси болгон жана ал «Бейлистин иши» ге караганда отуз жылдан ашык мурда угулганы өкүнүчтүү. биздин замандаштарыбыз, тилекке каршы, ал өзүнүн актуалдуулугун ушул күнгө чейин жогото элек. Ошондуктан, мен ал жөнүндө мүмкүн болушунча бир гезиттин алкагында сөз кылгым келет.

Кыскасы, интригалар төмөнкүчө: 1878-жылы апрелде, Первиси кыштагындагы суук тумандуу күндөрдө, алты жаштагы кыз, дыйкан кызы, Сара Модебадзе, алсыз, оорулуу, начар кийинген, аксак бала, жоголуп кетти. Акыркы жолу Сараны эжеси жана туугандары көрүштү, алар токойго щетка үчүн барып, кызга бир нече жүз метр алыстыктагы үйүнө кайтууну буйрук кылышты. Көп өтпөй коюу туман түшүп, кечке маал эже токойдон кайтып келгенде, Сааранын кайтып келбегенин байкаган.

Туугандарынын түнкү тинтүүлөрү жыйынтык бербей, Сараны Первизи аркылуу тоо астынан жараланган жолдун боюндагы еврейлер, Сачхере айылынын тургундары уурдап кетишкен болушу мүмкүн деген кептер айылга тарап кетти. Ошол убакта Сара менен анын туугандары болгон эңкейиш. Еврейлер базардан эки ат тобуна минип, ар кандай малды: чымчык, улак – Пасах майрамынын алдында, атчандар үйгө седер уюштуруу үчүн шашып бара жатышты. Жүйүттөр тез аттанып, ызы-чуу, толкунданышты. Саранын жеңеси аларга каз сатууну сунуштап чакырганда, алар аттардын чуркоосун гана ылдамдатып жиберишти. Кийинчерээк бул жөөттөр Сачхереге келип, эмнегедир айланма жолду тандап алышканын жана еврей кварталына кадимки, кыскараак жол менен барбаганын күбөлөр да тастыкташкан.

Жүйүттөр кызды уурдап кетишкени жөнүндө ушактар ​​капчыгайларда бир заматта жайылып, райондо кырдаал тез курчуп кетти: Кавказ - Кавказ. Эртеси күнү, еврей Саххер коомчулугунун башчысы-габай район башчысына келип, погромдордон коркуп, айылга күзөтчү жиберүүнү суранды ...

Үчүнчү күнү ата-эненин үйүнөн бир нече жүз метр алыстыкта, тоонун бийиктигинде, жүзүмзардын жанынан Сара табылды... Байкуш баланын ийри өлүгү тосмого кысып жатыптыр... Айылдын тергөөчүсү, пристав. Абашидзе циркулярга ылайык маркумду карап чыгып, зордук-зомбулуктан каза болгондордун изи же белгилерин таппай туруп, кырсыкты - гипотермиядан өлдү деп жарыялап, сөөк коюуга уруксат берген. Эртеси күнү жинденген еврей жигит жергиликтүү дворяндардын лидери Принц Церетелинин короосуна кирип келип, ханзаадага алып барууну талап кылып, күбөлөрдүн айтымында, ага «жүрөк сырын» айткысы келгенин айтып кыйкырып жиберет. Кызматчылар жигитти мас экен деп чечип, ханзаадага жолугууга эч качан уруксат бербей, короодон кууп чыгышкан...

Ошол эле учурда, маркумдун атасы Жозеф Модебадзе жана анын бүт үй-бүлөсү Саранын тизесинин астында көрүндү деген кесилген жерлер жөнүндө ушак тарата башташты.

Сөөк коюудан бир жума өткөндөн кийин, полиция сөөктү алып чыгууга аргасыз болууда, ага медицина жана укук коргоо органдарынын жогорку кызмат адамдары катышат. Манжалардагы анча-мынча сыйрылуулардан же тешиктерден башка эч кандай жаракат табылган жок. Бирок райондо кырдаал курчуп, Пасах майрамынын алдында жолдон көрүнгөн тогуз жүйүт камакка алынды. Кийинчерээк, алардын үчөө, экинчи топко өтүп, бошотулган, анткени тергөө алар ала качууну жасашы мүмкүн эмес деп чечкен ...

Бул иш коомчулукта кеңири резонанс жаратып, орус басылмалары бул тууралуу жазып, ага эң мыкты юристтер тартылып жатат. Жайында Закавказье областынын жогорку даражалуу медициналык кызматкерлеринен жана прокуратурасынан түзүлгөн комиссия өлүктү экинчи жолу эксгумациялоону жүргүзүштү – иш жүзүндө эч кандай жаңы маалыматтар жок...

Акыр-аягы, тергөө толугу менен округдун тургундарынын көрсөтмөлөрүнүн негизинде айыптоо корутундусун даярдайт. Сот жараяны 5-жылдын 12-1879-мартында болгон (таң калыштуу себептен, Пурим менен дал келген). Соттолуучуларды бир жыл мурун Санкт-Петербург генерал-губернаторуна ок чыгарган революционер террорчу Вера Засуличтин акталышын алган белгилүү Петербург адвокаты П.А.Александров коргогон.

Александровдун Сачхере еврейлерин коргогон эң кызыктуу баяндамасы китептин дээрлик элүү барагын ээлейт. Адвокат тергөө маалыматтарына таянып (жана жергиликтүү полициянын ишеними боюнча, алар туура эмес чечмеленсе да, соттук териштирүү үчүн бир топ фактылуу материалдарды кылдаттык менен даярдашкан деп айтыш керек) Сараны уурдап кетүүнүн физикалык мүмкүн эместигин далилдей алган. жөөттөр. Күбөлөрдү өз-өзүнчө жана кайчылаш сурак учурунда суракка алып, ал көрсөтмөлөрдүн өз ара жоопкерчилигин бузуп, алардын көбү ачык эле жалган көрсөтмө экенин сотко далилдеди... Абдан кызыктуу окуу, Конан Дойлдон кем эмес!..

Соттогу иш, айткандай, бузулуп, жүйүттөр калыстар тобу тарабынан акталып, сот залында бошотулган.

Бул материалды жазууну чечип, мүмкүн болгон учурда, мен бардык нерсени билүүчү Интернетти карадым: темада мени кызыктырган бир нерсе барбы? Ал эми "Сара Модебадзенин" суроосуна жооп кылып, компьютер "Ибилистин Пасха жумурткалары" деген ойноок аты бар орус сайтына келип, таң калганым үчүн мага белгилүү болгон иштин билдирүүсүн таптым.

Жаңылбасам, Евгений аттуу автор жазган бул аңгеме ушул жылдын башында башталган жана мен сайтка биринчи киргенде көптөн бери тааныш болгон сюжеттин алгачкы беттерин гана окугам. Евгенийдин презентациясы, менин оюмча, бир аз адабий жана грамматикалык жактан шалаакы болгонуна карабастан, автор буга чейин мага жеткиликтүү болгон маалыматка караганда бир топ чоң суммага ээ болгон. Мен, чындыгында, бул иш тууралуу П.А.Александровдун сөзүнүн алдындагы анын маңызынын кыскача баяндамасынан жана сөздүн стенограммасынан билдим. Евгений, кыязы, мындан тышкары, тергөө жана айыптоо материалдары болгон, ал бир кыйла толук фактылык сүрөттөлөт берет. Ырас, кээде менде «повесть...» окуп жатат деп ойлочумун, бирок Евгений бир нерсени кыялданса да, дароо айта кетейин, ал келтирген бир дагы факты П.А. Александрова.

Акыры, февраль айынын аягында Евгений «уруксат берилген сөздөрүн бүтүрдү» жана анын кайда бара жатканы белгилүү болду. Менин оюмча, бул автор дат баскан “темир көшөгөнүн” тешиктерине ар кандай маалымат агымы агып турганда, Горбачевдун тушунда чыгып, көпчүлүгү, жумшак айтканда, канализациядан чыккан бузукулардын бири окшойт. ...

«Шайтандын Кичинекей Чыгыш тарабындагы» «Сарра Модебадзенин иши» пафосу өткөн кылымда, анын ичинде Сталиндин убагында да темирдей болгон бул адвокаттын күнөөлүү болуп чыккан П.А.Александровго каршы багытталган. логикасы, эбегейсиз эрудициясы жана чеберчилиги юристтердин жаңы муундары тарабынан жогору бааланган жана анын 50-кылымдын XNUMX-жылдарында сүйлөгөн сөзү алиге чейин келе элек СССРдин генпрокурору Вышинскийдин жийиркеничтүү сөздөрүн көп келтирген кириш сөз менен китепте басылып чыккан. "Сара Модебадзенин иши" учурунда төрөлгөн. Мен үчүн бул, айталы, улуу физик С.И.Вавиловдун илимий жетишкендиктерин танып, ал ошол эле элүүнчү жылдары «Азыркы физиканын философиялык маселелери» жыйнагында басылган деген жүйө менен баш сөз менен башталган келесоолук менен барабар. Бериянын кеңири цитатасы жана макалалардын көбү кванттык механиканы жана жеке Альберт Эйнштейнди жаманатты кылат.

Бирок соттон ачыктан-ачык жеңип, камакка алынган еврейлердин акталышына жетишкен П.А.Александровдун талантын жалпы четке кагуу менен бирге Евгений Александров Вера Засуличтин ачык-айкын ишиндегидей эле, аны «кекиртектен алды» деп кыйытууда. , жана соттун чечими туура эмес болгон, демек, бир нерсе болуп кетти...

Мына ушул жерде, менин оюмча, эң кызыктуусу. Анткени, жүйүттөр баланы уурдоо жана өлтүргөн деген айыптар менен соттолушкан, бирок иштин эч бир жеринде бул киши өлтүрүү ырым-жырым болгон деген расмий айыптоо болгон эмес – тергөө жана прокуратура болжолдуу киши өлтүрүүнүн максатын иликтөөдөн этияттык менен качкан. Бул ошол кездеги кандайдыр бир “саясий корректүүлүк” болчу.

Балким, карапайым дыйкандардан башка эч ким – Сарра Модебадзенин атасы жана анын башка жакын туугандары сотто кызды жүйүттөр уурдап кетип, Пасах майрамында кандайдыр бир сырдуу ырым-жырымдарга колдонуу максатында өлтүрүшкөнүн ачык айткан эмес. Ошентип, өзүнүн катаал логикасы менен айыпты талкалап, ага негизделген калптардын үймөгүн талкалап, чындыгында соттун жеңүүчүсү болгон П.А.Александров өзүнүн сөзүнүн акыркы чейрегинде Рим укугунун принциби боюнча “Qui prodest ?” - "Кимге пайда?" талдоо жана талкуулоону сунуш кылат: эмне үчүн жөөттөр баланы уурдап өлтүрүшкөн? Ал муну атайылап, чагымчылдык менен кылат, анын сөздөрүн бүт ойлонгон Россия окуй турганын билет.

Ал, либерал, реформадан кийинки жаңы Россиянын аскетиги, жөөт элине каршы кылымдар бою келе жаткан жалган жалааны ачыкка чыгаргысы келет. Жана анын сүйлөгөн сөзүнүн ушул акыркы сапаты, тилекке каршы, актуалдуулугун жоготкон жок. Ошондуктан, бүгүнкү күндө, белгилүү юристтин көзү өткөндөн кийин бир кылымдан ашык убакыт өткөндөн кийин, ага бейтарап объективдүүлүктү жамынып, ылай таштоого аракет кылып жатышканы таң калыштуу деле эмес.

П.А.нын сүйлөгөн сөзүнөн. Александрова

«...Айыпталуучуга таандык кылынган кылмыштын ички жагы, Сарра Модебадзенин барымтага алынышынын мотивдери жана максаттары жөнүндө сөз кылуу мага калды. Кызыктандыруунун максаты ар дайым кылмыштын мүнөзүн, кылмышкердин ички күнөөсүн аныктоодо гана эмес, адам кандайдыр бир жосун жасаганда далилдердин жана далилдердин системасында да олуттуу же жок дегенде маанилүү роль ойнойт. Ар дайым эмес, албетте, бул максатты жана мотивацияны тактык менен далилдеп же аныктоого болот, бирок, жок эле дегенде, алар мүмкүн болушунча жана ыктымалдуу болушу керек ...

Прокурордун айтымында, Сарра Модебадзени уурдап кетүүнүн жана камоонун максаты тергөө тарабынан аныктала элек. Толук, туурабы? Максат ачылчу эмес, ар дайым атала берчү эмес, далилденчү эмес, бирок аны ачуунун зарылчылыгы жок болчу, анткени ал ар дайым айыптоочуларга түшүнүктүү болчу. Сааранын жоголушун жөөттөрдүн өтүшү менен салыштырып, жүйүттөргө бала уурдоого шектенүү жарыяланганда, бул шектенүүгө эмне негиз болгон - саякатчыдабы же еврейдеби? Албетте, еврейде. Грузин да, армян да, жалпы эле христиан да, Сара жоголуп кеткен шартта баланы уурдаган деп шек санашпайт, анткени ала качуу маанисиз сезилет. Шектүүлүк, анан тергөө чындыкты ачуунун башка жиптерине багытталмак. Ал эми еврейге келсек, ала качуунун максаты ачык жана мотиви талашсыз көрүндү. Ал эми уурдоонун максаты тергөө тарабынан толук ачыла элек, дейт прокурор. Бирок алар […] бул багытта бир нерсе кылыштыбы? […] ошол эле учурда эки жолу айыптоо корутундусунда ал Пасах майрамынын алдында ар кандай жагдайларды көрсөткөн.

Бул кандай күн? Эгерде карапайым адамдар кээде майрамдарды жана орозолорду айтышса, анда мунун айыптоо корутундусунун агартуучу түзүүчүсүнө тиешеси жок өз себептери бар. Эмне үчүн орусиялык айыптоо корутундусунда еврей календары бар, эгерде азыркы окуядагыдай, ал кылмыштын максатын, анын маанисин жана маанисин көрсөтүү менен байланыштырылбаса? Еврейлердин Пасах майрамы сүйлөбөйт, Сара Модебадзени уурдоо максатына баш ийкейт жана бул баш ийкеп сөздөн кем эмес түшүнүктүү. Жок, тигүүнү баштыкка жашыруунун кереги жок. Христиан канын жөөттөрдүн диний жана мистикалык максаттарда пайдалануусу жөнүндө маселени түздөн-түз көтөрүү зарыл. Коркпогула, мырзалар, соттор. Бул суроого деталдуу талдоо берүү менин милдетим эмес [...] Мен бул иш боюнча айыптоо эрксизден алып келет деген шектенүүгө кандайдыр бир тең салмактуулукту камсыз кылуу үчүн бир нече ойлорду гана келтиргим келет - сиз болбойт деген шектенүү. унутууга же ойлорунан өчүрүүгө жөндөмдүү жана сиздин каалооңузга карабастан, бул иштин сырткы фактыларына, далилдерине жана күнөөлүү далилдерине баа берүүгө сөзсүз түрдө таасирин тийгизиши мүмкүн деген мааниде коркунучтуу.

Сиз, албетте, мен көтөрүп жаткан суроого байланыштуу, жок дегенде, адабияттын жакынкы бөлүгүн билесиз. 1876-жылы Лутостанскийдин чыгармачылыгы орус адабиятында пайда болгон.

Еврей болуп төрөлгөн, мурдагы раввин, раввиндин кийимин католик чиркөөсүнүн, кассокту православ иеромонкунун кассокуна, экинчисин карапайым адамдын чапанына алмаштырган Лутостанский узун, Мен айткым келбейт, жүйүттөргө каршы далилдүү акт, ошол эле учурда чынчыл адамдын жана жазуучунун актыгына каршы күнөө кылган, анткени ал өз чыгармасынын негизги булагын көрсөтпөгөн – директордун эскертүүсү. чет элдик конфессиялар бөлүмү, Скрипицын, 1844-жылы түзүлгөн жана өткөн жылы "Гражданин" гезитинде жарыяланган. (Эскертүү: Евгенийдин айтымында, жазуунун чыныгы автору – белгилүү орус филологу В. Дал, азыркы америкалык изилдөөчү Семён Резник тарабынан документтештирилген «Түшүндүрүү сөздүктүн» автору), - Лютостанскийдин эмгегинин олуттуу бөлүгүндө чаташкан жана бурмаланган кайра басып чыгаруу гана болгон белги; адабият изилдөөчүнүн олуттуулугуна жана калыстыгына каршы күнөө кетирген, анткени Лютостанский өзүнүн бир жактуу жарнамасында 1861-жылы пайда болгон Лютостанский тарабынан каралып чыккан маселе боюнча терең билимдүү евраист профессор Хволсондун эмгеги сыяктуу олуттуу эмгекти билбегендей көрүнөт. Бүткүл узак академиялык өмүрүн еврей адабиятына арнаган, тарыхта болсо керек, чын жүрөктөн христиан динин кабыл алган адам, чынчыл жашоо жана кынтыксыз адеп-ахлактуу адам, эки жогорку окуу жайдын – светтик жана диний окуу жайларынын ардагер профессору.

Терең жана олуттуу, чыныгы абийирдүү илимпоз сыяктуу, бул маселе боюнча бардык кеңири адабияттарды колдонуу менен, Хволсон өзүнүн эссесинде еврейлердин христиан канын колдонуу маселесин карап, аны ар тараптуу талкууга алып, бардык аргументтерди этап-этабы менен талдайт. анын оппоненттерин жана өзүнүн төгүндөөлөрүн эң алыскы тарыхый жана адабий булактар ​​менен түз таанышууга негиздейт. Хволсондун бул чыгармасы, аны биздин айыптоочуларыбыз кебуреек акылдашып турууга тийиш жана мен Лютостанскийдин эмгегине каршы салмак деп атагандан уялам — алар табияты боюнча ушунчалык тецдешсиз болгондуктан, мен езубузду кызыктырган маселе боюнча ез оюмду айтуу учун пайдаланууга уруксат сураймын.

Байыркы христиандар жүйүттөрдү христиандардын канын колдонот деп эч качан айыпташкан эмес. Тескерисинче, биринчи кылымдагы христиандар өзүлөрү канды колдонушкан деп айыпташкан, ошондуктан христианчылыктын байыркы апологдору, Тертуллиан, Августин жана башкалар сыяктуу, христиандарды өздөрүнө коюлган айыптоодо актоого аргасыз болушкан. Христиандыктын жеңиши менен басылган аларга коюлган айыптоо, христиандар тарабынан XII кылымдан эрте эле еврейлерге каршы жаңыртылып, XIII кылымда гана кеңири жайылган. Ошол мезгилден тартып XVI кылымдын аягына чейин тарыхта жүйүттөрдү ар кандай диний, мистикалык жана медициналык максаттарда кан алуу үчүн христиан балдарын өлтүргөн деген айып менен куугунтуктоо болуп келген. Мындай айыптоолордун өзгөчө жандуулук мезгили өзгөчө акыл-эс токтоп калуунун жана сабатсыздыктын, ырым-жырымдын жана диний фанатизмдин мезгили болгон.

Ымыркайды өлтүрүү орто кылымдарда абдан көп болгон; кылмыш үчүн жазадан кутулуу үчүн, ымыркай өлтүрүү биринчи болуп, өлтүрүлгөн бала табылган жек көрүндү еврейлердин иши деген ушак тараткан. Экинчи жагынан, орто кылымдар негизинен кылымдар бою кудайларга таандык алдамчылыктарды, кереметтерди ойлоп таап, ырым-жырым аркылуу адамдарды ишендиришкен. Ар бир аймак кереметтүү сүрөттөрдү, жергиликтүү ыйык жерди, жергиликтүү кереметтүү калдыктарды же жалпысынан үрөйдү учурган кээ бир каражаттарды талап кылган. Өлтүрүү жөөттөргө көтөрүлүшү мүмкүн болгон өлгөн бала, өзүңүздүн жергиликтүү ишеним шейиттериңиздин, досторуңуздун жана бейтааныш адамдарыңыздын кызыгуусун жараткан жана диний мекемелер үчүн гана эмес, кирешелүү буюмга айланган ыңгайлуу мүмкүнчүлүк болду. Ошондой эле, көпчүлүк адамдарды шашылыш түрдө өзүнө тарткан бардык аймак үчүн.Шейит деп жарыяланган адамга болгон сый-урматыңды ишенимдүү билдир.

Миңдеген жазыксыз өлүм жазасына тартылган, өрттөлгөн жана кыйналган еврейлер жана миңдеген адамдар куулуп, куугунтукталганы орто кылымдагы ырым-жырымдын, сабатсыздыктын жана фанатизмдин жемиши болгон. Бирок Реформацияга чейин эле, христиан дининде салмагы жана мааниси бар, илимдүү жана билимсиз элдин шектенүүсүнөн коркпогон чиркөө пасторлору болгон, ал эми Реформациядан кийин, жүйүттөрдү жактап, кайраттуулук менен баш тарткан көптөгөн диний ишмерлер болгон. күлкүлүү айыптоого каршы курал. Көптөгөн Рим папалары, Григорий IX, Клемент VI, Сикст IV жана башкалар, жүйүттөр адамдын канын колдонушат жана бул үчүн алар христиан балдарын өлтүрүүгө жөндөмдүү деген пикирлердин негиздерин кылдаттык менен карап чыгышкандан кийин, эч кандай далил жок жана жүйүттөргө карата болгон бейкалыс пикирди моюнга алуу жана аларды мындай кылмыштар үчүн күнөөлүү деп табуу үчүн жетиштүү туура. Христиан дининин түпкүрүнөн чыккан оппозициянын таасири астында, Реформациянын таасири менен цивилизациянын жана рационалисттик сындын ийгиликтери, еврейлерге каршы орто кылымдагы айыптоо кыйрады жана XVII кылымдын жарымынан баштап Батыш Европа билбей калды жүйүттөрдү христиандардын канын колдонгон деп айыптоо боюнча сот процесси. Жүйүттөрдүн христиан шейиттигин алган учурлары жөнүндөгү жөнөкөй ушактар ​​дагы жоголду ...

Ошондон бери еврейлерге карата мындай айыптоолор Польшада, биздин батыш провинцияларыбызда жана Чыгышта – Түркияда, Сирияда жана бул жерде Кавказда гана калды. Бирок Орусияда 1817-жылы жөөттөрдүн дарегине коюлган айыпка каршы билдирүү жасалган. Бул билдирүүнүн басымы астында, адам өлтүрүү жана кан колдонуу Байыркы Келишим дининин негизги догмалары жана талмуд окуулары тарабынан тыюу салынган деген жөнөкөй ойлордун таасири астында, жүйүттөргө коюлган айыптоо чектөөгө, формага чейин тарытууга туура келди. жана ал дагы эле ишенчээк адамдардын арасында өз жашоосун уланта турган чектерди, акыркы уяттуу деми менен азаптуу жашоо.

Эми буга чейин христиан балдарын жырткычтык каарынан коргогусу келген жүйүттөрдүн жалындуу айыптоочусу, ага ылайыксыздарды колдонуу менен орто кылымдагы түркөйлөрдү тарыхый жана теологиялык изилдөөлөрдүн деңгээлине көтөрүү дегенди билдирет, дейт Лютостанский. :

«Кан ичүү салты бүткүл еврейлердин диний көз карашын түзбөсө да, сабатсыз фанатик талмуд сектанттарынын диний өзгөчөлүгүн түзөт».

"Бул ырым

— дейт Скрипицын езунун нотасында.

- бул жалпы еврейлерге гана таандык эмес, ал тургай, эч кандай шек жок, өтө аз белгилүү. Ал Хасидим сектасында гана бар, бирок бул жерде да бул чоң сырды түзөт, балким, алардын баарына белгилүү эмес жана, жок дегенде, албетте, бардык Хасидимдерге эмес жана дайыма эле аткарыла бербейт. Польша жана биздин батыш провинцияларыбыз орто кылымдардан бери ээнбаш жана сабатсыз иудаизмдин баш калкалоочу жайы катары кызмат кылып келген, дагы эле болсо мындай фанатизмдин эң көп мисалдары болуп саналат, өзгөчө Витебск провинциясы, ал жерде хасидик секта олуттуу түрдө жайылган».

Скрипицындын пикири боюнча, мен биринчи кезекте, жүйүт иштери боюнча чет өлкөлүк конфессиялар департаментинин маркум директору Хасидий сектасы өткөн кылымдын жарымында гана еврейлердин ортосунда пайда болуп, Литвада, Польшада жана акырындап жайылып кеткендигин билиши керек болчу. Галисия жана еврейлерди христиандардын канын колдонууда деп айыптоо XII кылымдан бери Батыш Европада пайда болгон.

Андан тышкары, эгер Польша жана биздин батыш провинциялар Скрипицын айткандай сабатсыз иудаизм үчүн башпаанек болуп, христиан балдарын жырткычтык менен өлтүрүү мисалдарынын көпчүлүгүн чагылдырса, анда ошол эле аймактарда башка уруулар жашагандыгын унутпашыбыз керек: Төмөнкү социалдык катмарларда алар жогорку билимдин жана маданияттын деңгээлин көрсөтпөгөн орус, поляк, литва, еврейлер менен катар интеллектуалдык жердештеринен агартууну күтүшөт. Эгерде жүйүттөрдүн сабатсыз массасы, Скрипицындын айтымында, сабатсыз фанатизмдин мисалын көрсөтө алса, анда калктын дагы бир, андан кем эмес сабатсыз массасы мындай мисалдарга жомоктогудай мүнөздө ишенип, алардын ишенчээк ишениминде, ырым-жырымдарды бере алышат. окуяларды чечмелөө, акыл-эстүүлүктү жана жарык көз карашты четке каккан шек саноолорду жана айыптоолорду жаратат, сындан өткөн реалдуулук сабатсыз жана негизсиз.

«Христиан балдарды өлтүрүүдө,

— дейт Лютостанский,

- бир нече элдик үн жүйүттөрдү айыптайт: алар сот алдында бир нече жолу айыпталган. Бул учурлардын көпчүлүгүндө эч кандай далилдерге карабастан, өздөрүнүн аң-сезими болгон эмес; Бирок жүйүттөр өздөрүн мойнуна алып, ата-энелерин жана туугандарын айыптап, анан диний жаңылыштыктарын түшүнүп, чөмүлтүлгөн мисалдар да бар».

Айыптоочу популярдуу үнгө шилтеме берүү жөнүндө айта турган болсок, анда бул үн чындыгында популярдуу, акылга сыярлык, акыл-эстин жана түшүнүктүн жемишин башка бирөөнүн шыктандыруусунан, шыктануусунан, бейкалыс пикиринен айырмаланып, анализ менен колдонулушун унутпасак болбойт. ырымчыл. Болбосо, бир топ ырым-жырымдарды жана дал келбестиктерди элдин үнүнөн үйрөнүүгө туура келет. Сот процесстеринин көрсөтмөлөрүнө токтолсок, биринчиден, төмөнкүлөргө көңүл бургум келет.

Көптөгөн миңдеген адамдар менен кошо өрттөлгөн кандуу от жаркыраган сыйкырчылар, сыйкырчылар, сыйкырчылар, сыйкырчыларды мойнуна алган жана соттолгон сыйкырчылар, жин-перилер менен мамиле кылуу, адамдарды табияттан тышкаркы жолдор менен бузуу, кара магия жана башка мистикалык кылмыштар. Азыр бул кылмыштар кайда кетти? Алар аларды жаркыраган от менен кошо соттогон соттор менен кошо өчүп калышты. Бирок булар ыйык инквизиция соттору, Кудайдын өкүмү жана даңкы менен өкүм чыгарып, өз өкүмдөрү менен Кудайга кызмат кылабыз деп ойлошкон. Сот өкүмдөрү ырым-жырымды чындыктын деңгээлине көтөргөн жок; алар ырым-жырымдардын дал ушул сот өкүмдөрүн жаратканын жана аларды өстүргөнүн гана далилдешти.

Жүйүттөрдүн христиан канын колдонгондугуна далил келтирилген сот өкүмдөрүнүн бардык учурларын талдай албайм. Бирок Россиянын сот процесстеринин, атүгүл реформанын алдындагы кредити боюнча, биздин айыптоочулар соттун өкүмү боюнча бир гана ишти көрсөтө алышат, бирок канды колдонуу маселеси алынып салынган деп айтууга болот. Жүйүттөргө карата башка шектенүүлөр сотко жеткенге чейин эле ушак чөйрөсүнөн кетпей, адатта кескин түрдө четке кагылып, же актоо менен аяктаган ...

[Андан ары П.А. Александров XNUMX-кылымдын ортосунда угулган христиан балдарын өлтүргөн жүйүттөрдү айыптап, сотто бөлүнүп-жарылып, жалган жалаа менен соттолуп жаткандарды актоо менен аяктаган Велиж жана Саратов иштерин талдайт.]

... Мамлекеттик Кеңеш көптөгөн карама-каршылыктарды жана дал келбестиктерди камтыган, эч кандай позитивдүү далилдерсиз же шексиз аргументтерсиз маалымат бергендердин көрсөтмөлөрү, жүйүттөргө каршы соттук далил катары кабыл алынбайт жана тастыкталбаган отчетторду түзөт, анткени алар үчүн жазалоочу адамдар жазаланат.

... Алар (еврейлердин айыптоочулары) каякта, кичинекей балдардын сөөгү окшош жана атайылап бурмаланган? Эмне үчүн алар жүйүттөр бар жерде гана табылат? Эмне үчүн алар ар дайым Ыйсанын жолдоочуларынын балдары болушат? Акыры, эмне үчүн бул окуялар Пасха учурунда же анын айланасында гана болуп келген? Эгерде кимдир бирөө кандайдыр бир табышмактуу каббалисттик же диний фанатикалык максат болбосо, анда кимдир бирөөнү маанисиз мыкаачылыкка түрткөн нерсени кантип түшүндүрсө болот?

Эмне үчүн мен өз кезегимде сурайм, жүйүттөрдүн маалымат берүүчү жана айыптоочулары өз ыктыярлары менен келип, чындыкты ачып берүүнү чын жүрөктөн каалагандыгын билдирип, кээде алар айыптаган кылмышка катышкандыгы үчүн өкүнүп, учурунда карама-каршы келип жатышат анда-санда тергөө, кээде түздөн-түз карама-каршы көрсөтмө береби?

Эмне үчүн алардын көрсөтмөлөрүндөгү деталдардын массасы ачык жана кескин четке кагылган жалган болуп чыкты? Алардын түшүндүрмөлөрүндө, жок дегенде, ыктымалдуу жана мүмкүн болгон нерселер менен бирге, укмуштай жана кабыл алынгыс, ачыктан-ачык ойлоп табылган жана жалган массасы барбы? Эмне үчүн адатта көптөгөн сурактардан жана тирешүүлөрдөн кийин, көптөгөн аракеттерден жана түшүндүрмөлөрдөн кийин, карама-каршылыктарды тегиздеп, ачык-айкын дал келбестиктерди жойгондон кийин гана маанилүү бир нерсеге токтолууга болот?

Эмне үчүн бул информаторлор жана айыптоочулар дайыма жогото турган эч нерсеси жок адамдар, эң начар репутациядагы адамдар? Эмне үчүн бул көп сандаган, тынымсыз өзгөрүп турган эскертүүлөр - азыр тастыкталып, азыр четке кагылып, унутуп же жаңылыштык менен түшүндүрүлөт?

Бул суроолор кейстерди окуп жатканда өзүлөрүн сунуштайт [...] жана анын изин табуу кыйын эмес. Орто кылымдарда жүйүттөрдүн айыптоосунда артыкчылыктар болгон, алар бүгүнкү күнгө чейин бар. Баланы денонсация кылган адам өлтүрүп, майып кылат. Кесилгенде, алар адатта, ошол элдик классикалык тышкы белгилерге жабышышат, алардын түшүнүгү элдик аңгемелерде камтылган.

Кабарчы, кыязы, өзүн жоопко тартат, бирок бул көрүнөт. Негизи, ал өзүнө өтө жөнөкөй катышуу үлүшүн берет: ал, адатта, кылмыштын кокусунан күбөсү, коркутуулардын жана коркуунун таасири астында өлүктү алып чыгып, жашырууга макул болгон [...] бирок азыр, анын таасири астында. өкүнүп, бардыгын адилеттүүлүккө ачып, ишти тактап берүүнү чечет. Ал маселени түшүндүрүү ролуна киргенден кийин, анын максаты ишке ашат жана карьерасы түзүлөт. Азыр ал күч, чоң мааниге ээ адам. Анын сөзүнөн азыр көбүнүн тагдыры көз каранды. Эми анын уятсыз, бетке айткан жалаа ушул убакка чейин өзүн жок деп эсептеген күчтүү адамды титиретиши мүмкүн. Эми бул адам анын көзүнө кулдук менен карап, өзүн өзү сүйрөйт, ага жагат, ага жагат. Кабарчы өзү абакта. Бирок ал үчүн түрмө деген эмне? Кээ бирөөлөр үчүн бул түрмө, бирок ал үчүн үй. Ал, балким, маанилүү иш боюнча информатор болуп түрмөгө түшкөндөн бери жашоону көргөн. Ал эми түрмө башчысы ага урмат-сый менен мамиле кылат: баары бир, бул жөнөкөй ууру эмес - ал кылмыш боюнча генерал. Ал эми тергөөчү аны ишке керектүү адам катары баалайт, бул тергөөчүнү өзүнүн улуулугу менен курчутту. Ал эми келечекте кылмышка өзүңүздүн орточо диссоциацияланган катышууңуз үчүн, кылмыштын бетин ачууда көрсөткөн кызматтарыңызды эске алуу менен жеңилдетилген жаза аласыз...

Мени кечирип коюңуз, мырзалар соттор, мен сиздин көңүлүңүздү кыянаттык менен пайдаланып жаткандырмын. Бирок ушул сот жараяны, ушул сыяктуу айыптоолор боюнча биринчи ачык сот жараяны жогорку коомдук мааниге ээ болгондугун эске алып, мен коргоочу катары гана эмес, жаран катары дагы өз милдетимди аткаргым келет, анткени эч кандай шек жок биз коомдук ишмерлер катары коргоп жаткандарга кызмат кылууга гана эмес, мүмкүн болушунча коомдук кызыкчылыктарга салым кошууга милдеттүүбүз. Бирок, мен ачык сүйлөбөйм жана христиандардын канын колдонду деп жүйүттөргө коюлган айыптын башка далилдеринин ырааттуулугу жөнүндө бир-эки гана сөз айткым келет.

Жөөт адабиятын жакшы билген адамдар, жада калса иудаизмге душман болгондор да, жөөттөрдүн ар кандай китептерин оңдоп чыгышкан, жүйүттөрдү каралоо максатында андагы маанисиз сөздөрдү таразага тартып, жөөттөрдүн бир дагы ишаратын таба алышкан эмес. кандайдыр бир диний же медициналык максатта канды колдонууга уруксат берилген. Алар таянган күбөлөрдүн көрсөтмөлөрүн көптөгөн чөмүлтүлгөн жүйүттөр четке кагышат, алар христиандардын канын жалган жалаа жаап, уятсыз ойлоп табышкан деп айыпташат. Алардын арасында ыйык чөмүлтүлүүдөн кийин Рим-католик чиркөөсүнүн иерархиясында жогорку кызматтарды ээлеген адамдар жана жогорку илимий билимге ээ адамдар бар. Бул мен сүйлөп жаткан жок; бул профессор Хволсон сүйлөп жатат; Лутостанскийдин китебине сереп салып жатып, Россиянын архиеприй храмы Протопопов мындай дейт, албетте, аны еврейлерге укмуштуу деп шек саноого болбойт.

Бирок Лутостанский адабий жана илимий бийликтин айыптоосунда эмнеге таянат? Монах Неофит, Серафимович жана анын репродуктору Цикульский, сержант Савицкий, Федоров, еврей Грудинскийди, Медзержинеден Мошка, жумушчу Настася, солдат Терентьев, Максимова чөмүлдүрүшкөн. Булар, сыягы, анын бардыгы.

Кечил Неофит жөнүндө айта турган болсок, Хволсон чындыгында ал чөмүлтүлгөн раввин болгонбу же өзүнүн ишине көбүрөөк салмак кошуу үчүн өзүн чөмүлтүлгөн раввин жана кечил деп атаганбы, аны чечүү кыйынга турат.

Серафимович жиндилер үйүндө жатып, анын керемет жолу менен айыгып кетиши жөнүндө дастан түзүп, ушул жомоктун аркасында өзүн монастырдын дубалдарынан меймандос бурчка айлантып, еврейлерге каршы очерк жазып, ага анча белгилүү эмес болгон Талмудду эскерген. [...] ал өзүнүн трактаттарына ойдон чыгарылган аталыштарды берип, абзацтарды келтирсе, Талмуд абзацтарга такыр бөлүнбөйт. Серафимович уятсыз шылуун менен айрым литвалык еврейлер жыл сайын 120 штоф канды колдонот деп ишендирип, ал өзү дагы эле раввин болуп турганда, бир христиан баланы капталына катуу сокку урган деп ишендирет, ал жерден сүттөй аппак кандын осьминогу агып келген. чыгып. Эгер Саратов окуясы боюнча бир күбөнүн көрсөтмөсүн бир жылдык канга муктаждыктын 120 штоффу менен салыштырганда, анда бир бөтөлкө кан үчүн Волынь провинциясынан келген еврейлерге алты миллион киши жиберилген деп айткан болсо, анда ал Литвага канча турушу керектигин түшүнөсүң Еврейлер диний муктаждыктардын бирин канааттандыруу үчүн ...

[Кийинки П.А.Александров Лютостанскийдин өзүнүн күбөлүгү боюнча информаторлордун жеке мүнөздөмөлөрү жөнүндө кеңири түшүндүрмө берет. Булар толугу менен кылмыштуу элементтер, сойкулар жана аракечтер, «акча жана арак үчүн ишенимдүү кызматчылар».]

... Бул бийликтерге жана христиан динин кабыл алган жүйүттөрдүн ар кандай көрсөтмөлөрүнө, христиан дининин тууралыгына чын жүрөктөн ишенгендиги үчүн эмес, жакында келе жаткан жазадан кутулуу үчүн өзгөрткөн, тигил же бул пайда, же жөн гана алардын бардыгы еврейлер эч нерсе жоготпогон жана христиан динине кирбеген еврейлерде дагы, христиандарда дагы арамза жана бекер бойдон калуу үчүн биригишкендиктен.

Ал эми мындай бийликтердин үстүнөн алар кандуу иштин бар экенин тастыктагысы келет. Мындай бийликтер илим жана дин адамдарына каршы. Болгондо да ушундай бийликтерге таянып догмаларды орноткусу келет. Жүйүттөрдүн балдарды өлтүрүшүн талкуулап жаткандар абдан табигый суроого туш болушканда, эмне үчүн жөөттөр баланы өлтүрүп, сүннөткө отургузуу, кансыраган жаралар ж.б. Бул үчүн алардын бардык мүмкүнчүлүктөрү бар, бири-бири менен тилектеш болуп, тескерисинче, алар дароо табылган жерлерде атайылап көрсөтүлүп жаткандай, анда бийлик өкүлдөрүнүн бири, Медзержинецтен Мошка мунун карама-каршы экенин түшүндүрдү. алардын ишеними жана диндин талабы боюнча өлтүрүлгөн наристени сыртка ыргытып же сүзүп салыш керек, көмбөө керек, бирок Настася кошумчалайт, - дейт Лутостанский, еврей аял - анын кожойкеси - эгер өлүк көмүлсө деп айткан. , анда бардык жүйүттөр өлмөк.

Эгерде Мошка менен Настасья догмалардын, ал турсун секталык догмалардын сакчылары деп эсептелсе, анда мындай догманы тузууге болот, анын алдында, балким, еврейди эц уятсыз айыптоочулар да уят болушат. Жөөт уруусу үчүн көптөгөн курмандыктарга жана кыйынчылыктарга дуушар болгон жапайычылык жана наадандык тарабынан пайда болгон жана колдоого алынган орто кылымдагы ырым-жырымдар Батыш Европада чындыктын, агартуунун, цивилизациянын жана жарыянын жарыгында өз жашоосун токтотту. Ал дагы деле жашайт, биз менен бирге жашайт деп ишенебиз. Ал ошол эле аны туудурган түркөйлүктүн жана ак ниет ишенимдүүлүктүн, фантастикалык, кызыктай, адаттан тыш бардык нерсеге жеткиликтүү болгон оюктарында сакталат; ал өзүмчүл алдамчылык менен колдоого алынат, анын себептерин билбеген жана билгиси келбеген текшерилбеген ушактар ​​менен азыктанат; ал соттук териштирүүлөрдөгү архивдик жана канцеляриялык сырдын аркасында дагы эле бар [...] сынды, текшерүүнү билгиси келбегендер тарабынан мезгил-мезгили менен кайталанып, алар үчүн айыптоо буга чейин эле далилдөө дегенди билдирет...

Суперстан акылсыздыктын жана текебер алдамчылыктын аркасында гана жашайт, бирок ал жашоону токтотушу керек.

Кыйын мезгил тогуз бактысыз айыпталуучуну, аталарды жана балдарды башынан өткөрүүгө аргасыз болушту, алар бир нече ай бою түрмөлөрдө, оор айыптоолордо, өздөрүнүн күнөөсүз экендиги үчүн адам чыдагыс аргументте жана төрөлгөн бойдон калуу укугу үчүн күрөштө чыдашкан. Чыдамдуулук менен аяктаган бактысыздык, бирок биз анын жакшы натыйжаларга толгон күнөө курмандыгы болоруна шек санабайбыз. Бир нече күндөн кийин, тирүү адамдарда болгон окуя, окуган бүт Россиянын менчиги болуп калат. Россиянын коомдук пикирине көптөгөн сабактарды берет.

Бул түрмөдө жапа чеккендер түрмө кийимдерин кийип турушат, 60 жаштагы карыянын бул көлөкөсү пайда болуп, уулу менен чоң бактысыздыкты бөлүшөт, мыйзамдуу түрдө эркин жана мыйзамсыз жек көрүндү болгон диндин бул “фанатик” жактоочулары эсинде сакталат. . “Эркиндиктин адамдары” да өтүп кетет, сот тарабынан дискредитацияланбаган, прокурор тарабынан шектенбеген, тергөөгө катышпаган – христиан дини – тынчтыктын жана сүйүүнүн диндери; Кортежди бул жерге баласынын өлүмүнүн оор кайгысын сотко алып келген ата ачат, бирок бул баланын өлүмүнөн татыктуу пайда көрүүнү чечкен жана 6 жашар баласына карап тиричиликке жардам катары, аны 1000 рублга баалаган. Алар бул кемпирди үшкүрүнүп, өлгөн небересинин чүпүрөктөрүн көкүрөгүнө кысып, үшкүрүнбөй, өкүнбөй, башкалардын тагдырына боору оорубай, буту көргөзгөн кесилген жерлерин карандай калп айтып жатканын көрүшөт. өлүк. Маркумдун апасы да, эжеси да абийири жок бир эле калпты кайталап, атасына жана күйөөсүнө өздөрүнүн күнөөсүздүгүнөн шектенүүгө негиз жок адамдарды айыптап, каалаган пайдасын алууга жардам берүү үчүн өтүп кетишет. Ошондой эле эң ишенимдүү жалган күбөлөрдүн сериясы болот, алар өз жакындарына жардам берүүгө даяр, бактысыз адамды ийгилик менен тоноого даяр жана алардын жалгандыгын ачпаш үчүн, бактысыздык менен абдан келесоо болуп чыккан. күбөлөндүрүү.

Ал Россиянын коомдук пикирин көрө алат, бир кездерде христианчылыктын өзүнө үстөмдүк кылып, шире берген уруу-уруу келишпестигин жана динди жек көргөн тамсилдерге болгон жеңил ойлуулуктун кесепети кандай болот ... Бул мурунку шылтоолору менен паракорлукту жана жүйүттөрдүн айла-амалдарын көргөн көпчүлүктүн уятсыз ооздорун кысат. Бул жүйүттөрдүн мыкты өкүлдөрү эмне үчүн оор айыптоолор боюнча дүлөй жана дудук бойдон калышпагандыгын түшүндүрөт. Бул орус элине адилеттүүлүктү эскертет, бир гана адилеттүүлүк, мындай кайгылуу окуялар кайталанбашы үчүн гана керек ... Бул орусиялык тергөөчүлөргө ырым-жырымдарга берилип кетпестен, үстөмдүк кылып, толугу менен моюн сунбашы керектигин айтат. жалган жалаа жабууга жана жалган жалаа жабууга, бирок фактыларга сын көз менен карап, ар тараптуу текшерүүдөн өткөндөн кийин кабыл алуу керек, бул үчүн аларга бардык чаралар мыйзам тарабынан берилген. Бул Россиянын прокурорлоруна коом үчүн кымбат жана боорукер экендигин, коомдун кылмыштуу кол салуулардан сакчысы катары гана эмес, айрыкча коомдун негизсиз шектенүүлөрүнөн жана жалган айыптоолорунан сакчылары катары [...] сот өкүмүнүн тууралыгы үчүн, көркөм чынчыл драматургдун кыялынын учушу эмес, чыныгы чындыкты табуу үчүн эмгек керек ...

мен бүтүрдүм; Чынында, мырзалар, соттор, силерден сураштын кереги жок. Коргонуунун түпкү максаты эмнени түзсө, сиз бизге биздин өтүнүчүбүз үчүн эмес, сиздин ишенимиңиз жана адилеттүүлүгүңүз үчүн бересиз. Мени чыдамкайлык менен угуп, биздин милдетибизди аткарууга толук мүмкүнчүлүк бергениңиз үчүн сизге ыраазычылык билдирем. Мен коргогондорумдун тагдырына толук бейпилдик менен, эч кандай коркуу сезими жок, аларды сенин акылмандыгыңа жана адилеттүүлүгүңө ишенем. Жана бул иш орус сотунун жылнаамасындагы ушундай мүнөздөгү акыркы окуя болуп калсын».

Ошентип, бул аянычтуу сөздү айтып, P.A. Александров сотто жеңип, жүйүттөр эркиндикке ээ болду. Бирок ошол эле күндөрү кошуна райондо Гори шаарынын тургуну Екатерина Жугашвили уул төрөп, ал орусиялык еврейлердин тарыхында коркунучтуу роль ойной элек болчу, ал эми соттолгондон он жыл өткөндөн кийин. Саххер еврейлери, дагы бир бала, Адольф Шиклгрубер, Австро-Венгрия империясында төрөлгөн, бир нече ондогон жылдар бою азыркы тарыхнаамада Холокост деп аталган “еврей маселесинин акыркы чечимин” табууга ниеттенген... Он беш жыл болгон. «Дрейфус окуясынан» мурда, ал эми «Бейлис окуясынан» отуз төрт жыл мурда калган...

1976-жылы жайында мен үй-бүлөм менен эң сонун жерде - Москвадан 130 чакырым түндүктө жайгашкан Новомелково айылында эс алып келдик, ал жерде анын чоң алачыкынын верандасын толугу менен танахтык аты жана атасынын аты менен таттуу чоң энеден ижарага алганбыз. , Анна Семёновна. Күндүз биз жолдун аркы өйүзүндөгү Верхневолжская туристтик борборунун кызматынан пайдаландык: тамак жедик, экскурсияга чыктык жана Иванково суу сактагычынын корголгон аралдарынын ортосунда туристтик борбордун кайыктарына миндик. Бул бир сөз менен айтканда идилл болчу. Чоң энебиз менен эң жакшы мамиледе болчубуз – эртең менен мен ага кудуктан бир нече чака суу алып келдим, ал тамак-ашты түрлөштүрүш үчүн эң кичүүсүнүн койнуна бакчадан жаңы бадыраңдарды тымызын ыргытып жиберди... Бир күнү кечинде биз аны менен дарбазада айылдай болуп отурдук, кеп табигый түрдө биздин Өзбекстанга бурулду. Анна Семёновна Москва каналы курулуп жаткан учурду жана анда иштеген өзбектерди – халатчан, кир, сасык (азыр түшүнгөндөй – туткундар) эстеди.

- Бирок баарынан жаманы

- деп күтүлбөгөн жерден эч себепсиз улантты,

- булар жөөттөр. Алар кан соргучтар. Алар христиандардын канын ичишет.

Ооба, эгер орус аялы, дыйкан аял, кыязы, тирүү еврейди көрбөгөн (мен муну сырткы келбетиме карап баалайм, жаңылыштык кетирүүгө болбойт) априордук көз карашта болсо, эмне кылсак болот? кан соргучтар?!

Ошондон кийин беш жашар кенже кызыбызды тамашалап, ал кезде тармал, арык сары, кан соргуч деп атай баштадык!

...Албетте, Петр Акимович Александровду акыл-эстуулукке жана прогресске болгон либералдык ишениминин жаңылыштыгы бир кылым жана чейрек убакыт өткөндөн кийин ачык көрүнүп турат. Билбейм, эгерде кылмыштын далилдери болсо, ал бүгүн террористти куткарууга милдеттенет беле?

Мен бир гана нерсени билем, дүйнө биз каалагандан алда канча катаал жана консервативдүү, бардыгы канчалык өзгөрсө, ошончолук баары ошол бойдон калат. Мисалдар үчүн алыска баруунун кажети жок.

2002-жылдын февраль-март айларында гана, Александров айткан Сирияда жана Жакынкы Чыгыштын активисти - Сауд Аравиясында жөөттөрдүн ырым-жырымдары үчүн кан менен камсыз кылуу үчүн башка конфессиядагы балдарды ритуалдык түрдө өлтүргөндүгү жөнүндө басылмалар пайда болгон. Пурим жана Пасах.

Ал эми демократиялык Польшада цивилизациянын сонун дүйнөсүнө – ЕЭК менен НАТОго кошулууну каалап, чиркөөлөрдүн биринде еврейлердин тирүү христиан ымыркайынан кан алуу технологиялык процессин чагылдырган сүрөт илинди. Биздин тышкы иштер министерствосунун дипломатиялык демаршына жооп кылып, Польшанын екмету аларда демократия бар жана чиркоонун иштерине кийлигишпейт деп негиздуу айтты. Кырк жылдай мурда “кандуу жалаадан” баш тарткан жана азыркыга чейин христианчылыктын бүткүл тарыхында эң көп, мындайча айтканда, “судеофил” Папа башында турган Ватиканга кайрылуу да эч нерсе берген жок...

C'est la vie! - Дрейфустун мекенинде айткандай.

Author - Reuven MILLER

Иерусалим. 2002 жыл